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《六体书论》
时间:2015年02月11日

      大篆 小篆 八分 隶书 行书 草书    臣闻形见曰象,书者法象也。心不能妙深于物,墨不能曲尽于心, 虑以图之,势以生之,气以和之,神以肃之,合而裁成,随变所适, 法本无体,贵乎会通。观彼适踪,悉其微旨,虽寂寥千载,若面奉徽 音。其趣之幽深,情之比兴,可以默识,不可言宣。亦犹冥密鬼神有 矣,不可见而以知,启其玄关,会其至理,即与大道不殊。夫《经》 是圣文,尚传而不秘;书是妙迹,乃秘而不传。存殁光荣,难以过此, 诚不朽之盛事。    大篆者,史籀造也。广乎古文,法于鸟迹,若鸾风奋翼、虬龙掉 尾,或花萼相承,或柯叶敷畅,劲直如矢,宛曲若弓,銛利精微,同 乎神化。史籀是其祖,李斯、蔡邕为其嗣。    小篆者,李斯造也。或镂纤屈盘,或悬针状貌。鳞羽参差而互进, 珪壁错落以争明。其势飞腾,其形端俨。李斯是祖,曹喜、蔡邕为嗣。    八分者,王次仲造也。点画发动,体骨雄异,作威投戟,腾气扬 波,贵逸尚奇,探灵索妙。可谓蔡邕为祖,张昶、皇象为子,钟繇、 索靖为孙。    隶书者,程邈造也。字皆真正,曰真书,大率真书如立,行书如 ,草书如走,其于举趣盖有殊焉。夫学草行分不一二,天下老幼悉习 真书,而罕能至,其最难也。钟繇法于大篆,措思神妙,得其古风。 亦有不足,伤于疏瘦。王羲之比钟繇,锋芒峻势多所不及。子增损 则骨肉相称,润色则婉态妍华,是乃过也。王献之远减于父,锋芒往 往直笔而已,锋芒者若犀象之有牙角,婉态者若蛟龙之姿盘游。夫物 负阴而抱阳,书亦外柔而内刚,缓则乍纤,急则若灭,修短相异,岩 谷相倾,险不至崩,跌不至失,此其大略也。可谓元常为兄,逸少为 弟,子敬为息。    行书者,刘德升造也。不真不草,是曰行书。晨鸡踉跄而将飞, 暮鸦联翩而欲下。贵其家承蹑不绝,气候通流。逸少则动合规仪,调 谐金石,天姿神纵,无以寄辞。子敬不能纯一,或行草杂糅,便者则 为神会之间,其锋不可当也,宏逸遒健,过于家尊。可谓子敬为孟, 逸少为仲,元常为季。    草书者,张芝造也。草乃文字之末,而伯英创意,庶乎文字之先。 其功邻乎篆籀,探于万象,取其元精,至于形似,最为近也。字势生 动,宛若天然,实得造化之姿,神变无极。然草法贵在简易,而此公 伤子太简也。逸少虽损益合宜,其子风骨精熟,去之尚远。伯英是 其祖,逸少、子敬为嗣。    若乃无所不通,独质天巧,耀今抗古,百代流行,则逸少为最。 所以然者,古质今文,世贱质而贵文,文则易俗,合于情深,识者必 考之古,乃先其质而后其文。质者如经,文者如纬,若钟、张为枝干, 二王为华叶,美则美矣,如彼桃李,戛兮铿兮,合乎宫徴;磊落昆山 之石,嵯峨碧海之波,奔则激电飞空,顿则悬流注壑;虽贯珠之一一, 亦行雁之联联;隶之于希微,见之于无物。或俨兮其容,或敦兮若朴, 或涣兮若冰之将释,然后为得矣。故学真者不可不兼钟,学草者不可 不兼张,此皆书之骨也。如不参二家之法,欲求于妙,不亦难乎!若 有能越诸家之法度,草隶之规模,独照灵襟,超然物表,学乎造化, 创开规矩,不然不可不兼于钟、张也。盖无独断之明,则可询于众议; 舍短从长,固鲜有败书,亦探诸家之美,况不理其祖先乎!    臣数对龙颜,承圣旨修书,拟教皇于小学,亦在幼年,又承诸王 学书,不习古本,今不逮古,理在不疑。如学文章,只读今人篇什, 不涉经籍,岂或伟器。又如不知东都,惟须指示洛阳之道;日行远近, 随其筋力。若令蹇者引去,自然不越其前。亦犹跼驥于于枥下,关鸳 雏于笼中,而望其辽远,实谓难乎!若使其出笼去枥,刷劲翮、振兰 筋、乘长风、躡修路,可以摩霄逐日,岂惟千里万里哉!如人面不同, 性分各异,书道虽一,各有所便。顺其情则业成,违其衷则功弃,岂 得成大名者哉!夫得射法者,箭乃端而远,用近则中物而深人,为势 有余矣;不得法者,箭乃掉而近,物且不中,入固不深。为势已尽矣。    然执笔亦有法,若执笔浅而坚,掣打劲利,掣三寸而一寸着纸, 势有余矣;若执笔深而束,牵三寸而一寸着纸,势已尽矣。其故何也? 笔在指瑞,则掌虚运动,适意腾跃顿挫,生气在焉;笔居半则掌实, 如枢不转,掣岂自由,转运旋回,乃成棱角。笔既死矣,宁望字之 生动。献之年甫五岁,羲之奇其把笔,乃潜后掣之不脱,幼得其法, 此盖生而知之。是故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有 知其门不知其奥,未有不得其法而得其能者。    好事之人,广求名书以教其子,察其所入,便遣习之,亦如商人 以停百货,色目既众,必有善于人者,所贵多本,本立而道生,贫者 咨嗟,必不能遂伏。惟陛下有万国之富,而同庶人之贫,天府妙书, 宝惜何用?若恐损污真迹,拓本亦可师模。寸有所长,自古大有佳手, 各禀异气,亦可参详。伏愿每季之间一两度,悉召诸王,遍示古迹, 商榷诸家工拙,必大开悟心灵,习其所便,从此豹变,冰寒于水, 昔有诚言,况复天人神纵者哉,岂可许钟、张、二王独高于往日也! 且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于终身。夫士人示书谓 之设宝,纵一听钧天之乐,睹明月之珠,竞何益于人也。若顺其性, 得其法,则何功不克,何业不成。侍书之人,唯宜指陈妙理,亦如 侍讲敷演圣旨。    当今大化滂流,四表无事,士无弃置,官尽材 能。臣及弟怀瓌叨同供奉,臣谨进怀瓌书 大、小篆及八分,臣书真、行、草合成六体。自书契之作三干余年, 子孙支分优劣悬隔,今考其神妙,舍彼繁芜。当道要书,用此六体; 当道要字,行此干文,比而观之,见其始末,探贤哲之深旨,知变 化之所由,臣敢罄庸愚,谨献《书论》。